6-4一柱馨香～大甲媽祖佑子民 @ 漆園

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大甲婦

大甲婦，一何苦。
為夫饁餉為夫鋤，為夫日日績麻縷。
績縷須淨亦須長，撚勻合線緊雙股。
斲木虛中三尺圍，鑿開一道兩頭堵。
輕圓漫捲不支機，一任元黃雜成組。
間彩頗似虹霓生，綻花疑落仙姬舞。
吾聞

利用前民有聖人，一器一名皆上古。
況茲杼軸事機絲，制度周詳供黻黼。

土番蠢爾本無知，制器伊誰遠近取。
日計苦無多，月計有餘縷。
但得稍閒餘，軋軋事傴僂。
番丁橫肩勝綺羅，番婦周身短布裋。
大甲婦，一何苦。

　　番婦＝大甲婦？第一次看到詩文很疑惑，因為土生於大甲，還真不知道家鄉有原住民。而只看過阿嬤、阿祖手編草帽、草蓆，却沒見過他們在織布？？？再看清楚作者，阮蔡文是康熙廿九年（1690）舉人，《臺海使槎錄‧卷6-3.2》亦記載「參將阮蔡文詠大甲婦詩」；恍然大悟這是一首距離2017年，至少300年前的雜言古詩。作者一開始就為大甲婦下定義「大甲婦，一何苦」；透過作者的觀察，這位大甲婦有苦。然而正式進入本文前，迫不及待想先知道我們大甲真的有番婦嗎？

　　原來大甲還真的是道卡斯族（英語：Taokas），而且大甲這兩個字的閩南語音近於「道卡（Tāi-kah）」。道卡斯族是台灣平埔族原住民，原居於新竹、苗栗、台中一帶的海岸平原區，而以大甲為核心。１從文獻得知，臺灣自古為原住民族世居之地，而荷蘭為了與中國、日本貿易，於1624年佔領臺灣，所以「荷蘭統治期」為1624至1662年。之後，鄭成功於1661年進攻臺灣，翌年擊敗荷蘭人；所以「明鄭時期」是1662-1684年。而「清治時期」始於清朝將領施琅於1683年攻取臺灣。２而此詩的寫作背景，即是清治時期；大量來自中國本土的漢族不斷移入，原住民人口全臺灣在清末只有十六、七萬，而漢人就有二百八十萬。而清朝政府統治之初對於臺灣的統治，不斷打壓原住民政權，並統治其土地；致使平埔族群曾反抗外來勢力，而於康熙38年發生吞霄社事變。３

　　再者，嘉慶、道光時期（19世紀），原住民為躲避不同移民之間的分類械鬥等因素，多次族群大遷徙；從平原到山地、從西部到東部，而中部平埔族群也陸續遷徙，導致社群没落、文化消失。再加上與漢人通婚，於是漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。所以，現今道卡斯族已經高度漢化，而母語也改用臺灣閩南語，或客家話。而這就是造成我年紀雖不小，但却沒有在大甲聽過平埔族語的原因。

　　歷史長河告訴我們，在清領之前整個臺灣幾乎都住著原住民（好像大家都知道？？）所以作者筆下的大甲婦確實是位「番婦」，也就是原住民。本詩提到大甲婦的苦，第二聯，作者就告訴讀者，都是為了他的丈夫；一是「為夫饁餉為夫鋤」，除了送飯，還要下田幫忙鋤耕，第二是「為夫日日績麻縷」，辛勞織好的布匹，優先給「番丁」穿，也就是「番婦」的先生～「番丁橫肩勝綺羅」。

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　　以下二聯記錄織布過程：「績縷須淨亦須長，撚勻合線緊雙股」，是理線。「斲木虛中三尺圍，鑿開一道兩頭堵」，形容織布用的器具樣式規格。而「輕圓漫捲不支機，一任元黃雜成組。間彩頗似虹霓生，綻花疑落仙姬舞」，此二聯乃形容經過婦人輕巧的動作，很快地織成黑黃交雜，而中間穿插彩虹般顏色的布匹，而這匹布「綻花疑落仙姬舞」，有著仙人般跳舞的花紋。此四聯，形容番婦從理線到織好一匹顏色炫麗、花紋美妙的布。雖說這不是七言律詩，然而每聯都有對句與押韻，所以朗讀起來很有韻味。

　　次段，筆者試將「吾聞」單獨一行，則下文有二聯的七言詩，以溯源織布歷史。相傳於西元前2700多年前，黃帝正妃西陵氏嫘祖，教導百姓養蠶、嫘絲，織造，所以詩言「利用前民有聖人，一器一名皆上古。況茲杼軸事機絲，制度周詳供黻黼。」而作者言及織布源流於中國上古後，再將時空拉回現前的番婦：「土番蠢爾本無知，制器伊誰遠近取。」其以中國清廷官員參將的眼光看待當地番人，似有貶意曰：「土番蠢爾本無知」，不知道是誰引進這織布機，是誰教他們織布。

　　雖有貶，但也有褒，作者觀察大甲婦非常勤勞，「但得稍閒餘」即弓身軋軋織布匹。大甲婦「日計苦無多，月計有餘縷」的成果，竟然優先給男丁穿；而自己辛苦持家，還只是粗布衣，作者感到不忍，所以再以「大甲婦，一何苦」做結。其藉由大甲婦的日常：自身短布裋，饁餉為夫鋤，稍閒為夫日日績麻縷；表達了台灣原住民女性，將一心守護家園當做本份；作者，於首尾二問「一何若」，傳達了大甲婦自身的不覺苦～是天職。

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　北港進香詞，十二首之二

一路弄金獅，朝天拜母儀。

笙簫和北管，鼓角鬧西皮。

列陣匆匆去，排場遠遠隨。

首香期早奪，燈彩挂頭旗。

　話說大甲小孩對喧天鑼鼓是絲毫一點都沒有抵－－抗－－力－－的，因為我們愛媽祖，媽祖愛我們。出門在外打拼的大甲人，一定比平常人多一個返鄉日，那就是媽祖起駕或回鑾日。大甲媽相傳是清雍正八年(1730)由福建省莆田市湄洲島人氏林永興，自湄洲媽祖祖廟奉請天上聖母神像來台，二年後地方縉紳見香火鼎盛，聖蹟靈驗，徵得林氏同意擇地興建小祠。清治時期，每十二年舉辦一次回湄州祖廟謁祖，但日治時期被禁止而停辦。後因牛販常至北港牛墟買賣牛隻，遂有民間祈神還願、答謝神恩的宗教行為，自此又有往北港朝天宮進香的濫觴。

　　隨著政治大環境的嬗遞，無論是坐船、徒步，或者遶境進香七日以至現今的九天八夜，信徒的熱情都是相同的。大正15年（民國15年） 4月14日-〈臺灣日日新報〉第4頁刊載大甲媽南下遶境進香的記實報導：「大甲街鎮瀾宮十三日往北港進香，鑾駕歸來日，帽子團、巧聖團、大甲驛團、敢商團、雜貨團、吳服團、福州團、金銀綑工團熱心鼓舞，有藝閣獅陣、音樂隊、南管北管車鼓其外不計其數，各團用各色旗樣，燦耀奪目,自大甲以來未有此也，又舊曆二十三天妃誕，各團依例欲搶頭二三香，正行準備，頭香帽子團、二香巧聖團、三香大甲驛員及運送人結團，屆時定有一番盛況也！」其實，不管誰來當記者都可以寫的這麼熱鬧，包括此五言律詩作者林臥雲（1881-1965），是嘉義市第一位台籍西醫；其記錄的就是長長復長長，熱鬧又熱鬧的遶境活動。

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　　早期到北港進香，一路徒步貫穿台中、彰化、雲林，近20個鄉鎮，要長途跋涉三百多公里，所以作者言「一路弄金獅，朝天拜母儀。」這「朝天」即是指北港朝天宮的父母殿；因為又有一說，日治時期被禁渡海至湄州後，就往朝天宮進香，因為那裡建有林默娘的父母殿。而民國77年起，媽祖每年的遶境延長至嘉義的奉天宮。但是，無論大甲媽往東往西到那裡大家都開心，因為無不希望媽祖能路過家門口；除了早早備妥香案，等待「笙簫和北管，鼓角鬧西皮」之外，最期待的就是跪在路中央排成一長龍，等著「稜轎腳」，祈求消災添福好運到。而扛轎的轎班大哥，更是毫不吝嗇的給信眾壓轎金。我媽媽都是帶回放神桌上，這裡痛那裡痛的時候，她就會一柱馨香稟告大甲媽；然後拿一張燒成灰，加入熱開水沖泡來喝。這可是比現泡烏龍茶好喝，因為有加入大甲媽的愛心。

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　　　　　　　　大甲鎮瀾宮媽祖

　　「列陣匆匆去，排場遠遠隨。」轎班的脚程都飛快，因為隨香參與的隊伍實在太長，如〈臺灣日日新報〉在90幾年前的報導就知道：頭香、貳香、參香，每一團為了展現他們天下無敵的虔敬之心，都聘請樂隊、藝閣、南北管、八家將、太子神童、金獅銀獅外加一條龍；因為他們都是還願或發願的，所以大家都要「搶」，而作者也是內行人，他用「奪」的－－「首香期早奪，燈彩挂頭旗。」由此可知，大甲媽遶境進香為何一直是台灣民間信仰中最負盛名的廟會活動。

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　　整個九天八夜的遶境活動有十大典禮：筊筶、豎旗、祈安、上轎、起駕、駐駕、祈福、祝壽、回駕、安座，每一個典禮都有固定程序。而身為大甲人的願望，就是一生一定要和媽祖走上九天八夜。阿嬤75歲時，報名卡車隨香團，就是在卡車上有一個位置可以睡覺，而其他的洗澡、吃飯、喝水、上廁所，就全部仰賴沿途商家、信眾的歡喜接待；而三叔，70歲時徒步走了九天八夜，不會英文的他透過手機翻譯和外國觀光客打招呼，還Line照片給我們這些晚輩見識；而我那個從國中就在武術館學舞獅的弟弟，有一年趁著遶境隊伍堵在巷口，將一群閃亮亮的獅子，帶隊衝到我家樓上樓下＂舞＂得不亦樂乎；這種歡樂的淨屋儀式，讓阿嬤開心說了一整年。用震天嘎響的炮竹聲，熱情迎接我們的大甲媽是一定要的。年年期待，歲歲如是。

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