6-1一柱馨香～司命真君多美言 @ 漆園

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　　12 年前當醫生說我是大腸癌三期時，真是慌了手腳，連頭腦都停止運轉，只是忙著寫遺書～呵呵呵。有老和尚要我多拜佛消業障；有名醫他說每天吃16顆保健藥丸喝電解水免開刀；有人要我多運動，有人要我吃這個不吃那個；有人說我疏於誦經.......；因為癌症，我生平第一次，同時得到這麼多關愛的眼神與不少的壓力。是壓力無誤！病入膏肓時，還要微笑以對。而之所以提起前塵往事，是因為2017年愛詩網的大家來讀臺灣古典詩盛典開始了，今年要和大家分享前賢們遇到人生苦難時的趨吉避凶之道。因為台灣的特殊海島地理位置，據說是秦始皇、漢武帝求取長生不老藥的蓬萊仙島，但也是造成我們多天災與世界強國覬覦的人禍處境。是故，無語問蒼天時，焚香祝禱、貼門神、進香還願，都是祈求國泰民安、風調雨順的方法，而更希望天子百官愛民如子。其實說真的，在臺灣庶民百姓的內心深處，藏有一種與眾不同的DNA，且聽我娓娓道來。

苦雨　

年華初度倏清明，陰雨連旬尚未晴。

麥飯紙錢人上塚，提壺布穀鳥催耕。

可憐粟賤貧如許，又值秧寒插不成。

料想天心應有主，肯將物候誤蒼生。

　　〈苦雨〉描寫清明時節雨紛紛，但是已經下了二十餘日；雖然布穀鳥聲聲催，但天公就是不做媒。因為脫序的氣候，農夫即使下田插秧，際此陰寒濕冷的土質仍然不適合稻穀成長。作者雖然叨叨絮絮，但仍然抱持一線希望。作者鄭用錫（1788-1858），道光3年（1823）中進士，是臺灣納入清朝版圖以來第一位進士，所以有「開臺進士」美稱。本詩有二個版本，一是流通較廣：「年華初度已清明，陰雨連旬尚未晴。麥飯紙錢人上塚，提壺布穀鳥催耕。可憐柳絮飛仍墜，又值秧針插未成。為祝東皇香自爇，莫教物候誤蒼生！」出自次子鄭如梁於鄭用錫過世十二年後，委託福建舉人楊浚所編修的《北郭園全集》，其內容部份經過刪減與潤稿。另一是《全臺詩‧第六冊》所載，以吳三連臺灣史料基金會珍藏的《北郭園詩鈔稿本》互校；1997年經台大黃美娥教授考據，較接近鄭用錫作品原貌，但內容不齊；今採用此，也是愛詩網所載版本。

　　此詩七言律詩，押庚韻。這首詩的精彩處，乃在於作者由時間、空間、人物，逐次加強引證這場雨，真的是一場「苦」雨。首聯，以清明二字表明時空，也以「陰雨連旬尚未晴」點出詩題〈苦雨〉的創作動機；是故，首聯直接破題：才剛過完年，竟然不知不覺地節氣就來到「清明」，其以代表急速的「倏」，對比第二句的陰雨連旬「尚未晴」，也就是下了二個旬，一共20天的雨，是長、慢、久、很久，非常久。而楊浚潤飾版，將「倏」改為「已清明」，是與「尚未晴」形成對句，但詩意少了時間快與慢（久）的對比；而且七言律詩第一聯並不需要做對句，所以「倏」還是用得生動。

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　　頷聯，接著記載清明節前後，農業社會的日常是掃墓與插秧；而以「麥飯」透露窮人家，只能熟煮磨碎的麥上墳。用這粗厲的飯菜緬懷先人，其內心應該是充滿愧疚又無奈；而外在的布穀鳥聲聲催，終究還是因為陰雨綿綿，延誤了插秧好時節，此聯喻身心內外交迫之苦。頸聯，再以大環境的粟賤、秧寒，貧如許及插不成二組對句，加強苦的力道，而此正說明創作的背景。稻價已賤，又逢陰雨連旬，以致「秧寒插不成」；這比起屋漏偏逢連夜雨，有過之而無不及，因為連想奮發改善的機會，一‧點‧都‧沒‧有。

　　前三聯已將情境帶到很苦、非常苦；可以想見，尾聯一定是準備要罵老天爺了。但是，古有明訓不可指罵天地，所以作者將情緒做個有趣的轉換，以緩和的「料想」來猜想、揣測，言：「料想天心應有主，肯將物候誤蒼生」，說老天都有好生之德，怎麼可能延遲耽誤動植物隨季節變化的生長周期。此「肯將」是反問，表示哪裡會亂了時序。是故，尾聯祈請老天，讓物候時令早早回歸常軌，百姓方能如期播種、插秧，慶豐收。此與編修版的尾聯意思相同，只是楊浚將「料想天心應有主」具像化為爐香乍爇，祝禱於東皇，也就是司春之神。而此流露了作者悲天憫人的胸懷。

　　然而，天有不測風雲，人類只是生存於宇宙中的一個小個體，面對大自然的天災地變，只能敬畏；因為想要以最現代的科學來左右氣候，目前的研究成果仍相當有限。因為科學所告訴我們的事實，雨是經由太陽照射，將海洋河川的水蒸發，遇到冷空氣成雲，而當雲層太厚重即會下雨；再加上整個地球種種的大氣變化，才導致陰雨綿綿連二旬。但是古今皆然，當我們遇到困苦時，總希望有個萬能的人，乃至神來幫助我們趨吉避凶以度過難關；所以作者也不例外地於尾聯言「料想天心應有主」。而人類趨吉避凶的心態，應該是不同地域之間，之所以產生各式各樣多元風俗民情，及宗教信仰的緣起。　　

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癸巳（1893）歲除，祀灶神，署舊例亦古禮也。宋汴京故事謂之「醉司命」，至謂「灶神」，朝天白一歲事，故前期禱之。二首

(其一)

不敢操刀枉薦羊，（用後漢書陰興傳事）
整衣再拜爇鑪香。

天公若問貧官事，
日日廚頭野菜香。（時於廚側甫闢菜畦）

(其二)

廚門淨掃上鍋鐙，（湘俗：除夕於鍋中點鐙，謂之鍋燈）
爆竹聲中待漏興。
莫笑狂憨無媚態，
使君風骨尚棱棱。

　　司命真君－－灶神，主司一家人飲食的神，其應該也是平民百姓追求趨吉避凶的心態上所產生。依文獻記載，祀灶是古時五祀之一，大約於商、周朝代就有的風俗。原籍中國湖南的唐贊袞，道光十一年(1831)移臺定居，於光緒十七年(1891)任臺南知府，署理臺灣道兼按察使。他深知所任官衙也有祭祀灶神的習俗，因此寫詩描繪自己焚香祝禱之事。此詩為七言絕句組詩，共兩首。

　　第一首：據《後漢書·陰識傳》記載東漢陰氏家族以黃羊，即是狗，祭祀灶神，後暴富三世；眾人認為他們是得到灶神的賜福，所以後人皆爭相於謝灶時敬備黃羊。然而，作者開場卻以「不敢操刀」言他沒有學陰氏家族；其實重點在「枉」，他不想犧牲黃羊來當供品。此猶如清朝‧嘉慶君於黃鉞《畫龢豐協象》之《黃羊祀灶》圖御筆題詩「至孝曾傳陰子方，自茲祀灶用黃羊，心期富足近於媚，養福修身致熾昌。」雖然沒有敬備三牲，但仍然以「整衣再拜爇鑪香」來表達對灶神的敬意。此「不敢操刀」與「整衣再拜」對句，有其連續性；雖說「不敢操刀」，但我肅穆「整衣再拜」；不想「枉薦羊」，但我虔誠「爇鑪香」。

　　中國民間習俗，灶神會於農曆十二月二十四日上升天庭，向玉帝報告一年來一家人的善惡；所以第一聯作者解釋了他的虔敬之心。第二聯，於謝灶日不能免俗地叮囑灶神：「天公若問貧官事，日日廚頭野菜香」；也就是謙虛自言，天公若問起我，記得說我安於平淡，樂於日日廚頭野菜香。可見送灶神，大家最在意的是灶神的簿子裡，這一年來寫了多少圈圈叉叉，如同清朝鄭大樞在〈風物吟‧其十〉所言：「紙馬幢幡送灶神，山肴野簌雜前陳。廚門長幼交羅拜，頻祝休言辣臭辛。」佳肴備滿桌，長幼交羅頻叩禱，就是請灶神不要將那些不可告人的「辣臭辛」講出來。眾人希望灶神能幫忙多多美言兩句，盼望來年天官賜福；因此灶神的神像兩旁，通常有句對聯：「上天言好事，下界降吉祥。」據說供桌上除了山肴野簌之外，其實最常敬供的是麥芽糖；所以有「米酒餳糖祭灶神」的詩句，而當然就有「祭灶糖」這名詞出現，其目的不外乎就是要粘住灶神的口，讓衪甜在心裡美言在嘴裡。

　　第二首：第一聯，以「上鍋鐙」表達謝灶，「待漏興」作者想像灶神在天庭等待向玉帝報告的英姿；而至於何時見到玉帝，作者以「爆竹聲中」來顯示時間近過年。因為民間習俗是農曆十二月二十四日謝灶，而正月初四接神，灶神再度下凡，回來繼續監督百姓的日常。第二聯，作者用了狂憨、無媚態、棱棱來描繪灶神身為使者剛正不阿的風骨；請大家放心，鐵定據實以告；這暗示不用滿桌的甜糖「近於媚」，還是好好的「養福修身」即能致熾昌。