漆園

　　宋代詩人汪洙《四喜》詩：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」能得其中一喜，即是人生一大樂事。然而，「人生不如意事，十之八九。」可知這四喜還真是難得。易言之，人之所以會產生「感懷」的心境，就是來自十之八九的不順遂。因為在時間的長河中，人生的苦痛何其多：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五蘊熾盛苦 。這八苦不但具有逼迫性，而且會重複出現，乃至不斷輪迴，因此釋迦牟尼佛說：「此是苦，如實知」。

　　詩人們以其敏銳的感受，常能觸景生情，記錄時光流逝的悲感，及生命苦楚的心情。尤其面臨八苦之中的「求不得苦」時，意象更是多元。如：國破家亡的感傷、君子懷才不遇的迷惘、女子求學受限的遺憾等。因為詩人們的想法、年代諸多不同，所以心中的欲求也五花八門；但是，當所求不如己意時，他們展現而出的生命情志更是不同。如鄭經（1642-1681）節節敗退臺灣後，自言當一名隱士；章甫（1760-1716）不得志時，仍不流俗地自許是薑桂性；但陳懷澄（1877-1940）就沒這麼勵志，他在臺灣被日本殖民時自嘆：「始悔當時解讀書」；而與陳懷澄生死同年的林資銓（1877-1940），遇亂世則反省要如樹上蘭，四時保高潔；最特別的女學生黃金川（1907-1990），她期待男女均權的時代能早日來臨；而若面臨所求不得，但又不願保有莊子所言：「安時而處順」心態時，盧若騰（1600-1664）則發出警醒，不要誤入歧途，而成為人中之鬼。是故，「2016年大家來讀臺灣古典詩‧部落格文學獎」，筆者將賞析鄭經〈題東壁樓景自敘〉、章甫〈感興（二首之一）〉、陳懷澄〈自嘆〉、林資銓〈庭竹為大風所折有感〉、黃金川〈女學生〉、盧若騰〈見鬼〉，六首臺灣古典詩的意境，進入詩人「欲求不得」時之各種感懷心境的文字之美。　

【題東壁樓景自敘】  

西郭樓臺近水濱，青山白雲相與鄰。

試為閣中誰隱者，昔日先朝一漢臣。

　　鄭經（1642-1681）於鄭成功過逝之後，乃率眾渡海東征；自鹿耳門登陸，弭平擁鄭襲者，而奪得政權繼承父志反清復明，入主安平城十九年自立為王。〈題東壁樓景自敘〉應是寫於1680年，也就是鄭經過逝前一年，收入於《全臺詩》，是七言絕句。鄭經於《東壁樓集‧自敘》曰：「公事之餘，無以自遣，或發於感慨之時，或寄於山水之前。」又於〈東壁樓〉後四句言：「朱濂斜捲盤波日，玉檻橫棲出岫煙。聽政餘閒覺寂寞，寄情山水墨翰筵。」由此可知，「東壁樓」應是鄭經最常出現的地方，或許是聴政處理公事，或讀書寄情山水墨翰；然而明確的地點，卻未見詳載。

　　〈題東壁樓景自敘〉的詩題意境，於前二句描述「東壁樓景」，後二句是「自敘」。第一句講述東壁樓的位置：鄭成功將「熱蘭遮城」命名為安平城，做為鄭家的宅第；因此鄭氏王朝的三代統治者，都居住於此。而承天府（今赤崁樓）則做為臺灣最高行政機構。半年後鄭成功病逝，鄭經入主臺灣後將承天府改為儲藏火藥的場所。１由上推論，「東壁樓」應是位於現在的安平古堡。而詩中指西邊城牆的「西郭」，可能是西定坊的西側，濱臨臺江；又「高樓遠峙白雲邊，綠海環城動碧璉。孤渚彩霞生畫閣，一江明月渡漁船。」（〈東壁樓〉）此時浮出的畫面是東壁樓四週「綠海環城」，而且與海的距離相當近，乃至晚霞會映於閣中牆上，而成為千變萬化的畫閣。

　　「青山白雲相與鄰」，則是記載相與鄰的遠景。府城週邊沒有高山，所以自東壁樓往東看去是新化區的木架山，往東南方看去是高雄的大崗山。此二句，所描述東壁樓的地理位置，是鄭經1664年依其父鄭成功所訂的府城區域並擴大升格。他將原屬承天府轄下的兩縣，升格為天興州與萬年州，並設三個司。再於承天府管轄地帶劃分四坊：東安坊、西定坊、鎮北坊、寧南坊；而二州下設24里。之所以特別提到府城行政規劃，主要是鄭經此劃定里坊的遠見，直至清朝仍被清廷所沿用。

　　第三句，直接告訴讀者有一位「隱者」住裡面，並於第四句自答是「先朝」，也就是閣中住著明朝的一位「漢臣」。此二句以今昔相互映照，今是隱者，昔是漢臣。再就地點觀之，今是在臺灣的「此閣」，昔是指明朝；而今整個神州被滿清佔領，只獨留昔日的漢臣於東寧（臺灣）自立為王。

　　全詩的「時間」流轉，鄭經是以現居東壁樓內的隱者，來追憶山河變色的先朝；若以「空間」角度欣賞，則可看出此詩寫「景」的特色。首句是東壁樓，次句是登高眺望相與鄰的遠山、白雲；第三句回到閣中，第四句則跳躍至先朝所在的神州。所以他是以東壁樓周邊由近而遠；然後再拉回原點，最後轉換至故國山河的大空間意象。此詩與李後主的〈 虞美人〉相同，都是以「樓」為回憶的起點；但鄭詩並沒有「故國小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中 」２的飄泊零落悲感。鄭經以一位隱士的角色撫今懷古，淡淡地傳達一位先朝漢臣的感懷；非如李後主那般濃烈的感懷故國，以致因〈虞美人〉而招來殺身之禍。

　　鄭經雖然將臺灣定位為枕戈待旦的基地，但在他統治的十九年間，對臺灣的政治、經濟、文化多有建樹；並且將中國的官制引入臺灣，科舉制度、四書五經也影響臺灣漢文化，並且興建臺南首學孔廟。但是經過多年的征戰，財務透支，軍隊又缺乏補給，鄭經於1680年決定放棄東南沿海據點，退回臺灣；並將國事交給兒子鄭克𡒉處理，所以他詩中自言當一名隱者。但是這位「隱者」，並非是要將天下給許由，然後入藐姑射山，見四子求道的堯。３而是鄭經自己定義的隱者－－退居北園（今開元寺）。

　　 鄭經於其《東壁樓集》中，亦不乏展現明朝忠義的傲骨作品，如「復仇雪恥知何日，不斬樓蘭誓不休 」（〈悲中原未復〉）、「組練熊羆卒，遵養在東洵。企望青鷥至，年年獨不見。」（〈獨不見〉）、「蛟龍翻浪舞， 乘潮拜白鼉。無限秋景色，起詠大風歌 。」（〈臨江〉）等，誓言收復明室，恢復中原的悲壯詩歌。然而，中年的鄭經，在戰事不斷挫敗，所求未遂下，已覺心灰意冷；他應該是「 雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」４毅然放下朝政，興建北園。然而，他的隱士生活與眾不同，不是「空山儼谷靜，荒徑林塘幽」；而是終日飲酒賦詩、圍棋射獵，緃情長夜之樂。可惜，不幸於隔年馳馬狩獵時，暈厥墜馬而薨逝，從此北園夢斷。

　　鄭經18歲左右與其幼弟乳母私通生子，而釀起喧然大波；據說這是造成鄭成功過度生氣，以致入主台灣半年就病死的原因之一。而後大家對鄭經的印象常常是停留在這私通事件，以及退隱後的緃情聲色。可見鄭經對臺灣用心經營19年的貢獻，仍敵不過人們對他父親鄭成功「民族英雄」的形象。然而，朱鴻林教授於1994年考定《東壁樓集》是鄭經的創作詩集，其內容八卷，言情寫志，更加肯定鄭經的文學地位。而此收藏於日本內閣文庫的原始資料共有四百八十首詩，其中不乏鄭經嚮往隱士生活的詩篇。或許鄭經年少若沒有繼承反清復明的父志，中國文學史上應該會多一位「生來性放曠，興起獨遨遊」的山水派詩人。

【參考資料】

１、參閱資料：維基百科【鄭經】【赤崁樓】【承天府（臺灣）】【安平古堡】：

    https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E7%B6%93

２、唐·李煜〈虞美人‧ 其二〉：

　　春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首，月明中。

　　雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水，向東流。

３、典故出自《莊子‧逍遙遊》

４、東晉‧陶潛〈歸去來兮辭并序〉：

　　雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

　　歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？

５、愛詩網「台灣古典詩總覽」： 

   http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverView?GroupType=1615

６、臺灣大百科全書：    http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=2124

７、智慧型全臺詩知識庫：http://cls.hs.yzu.edu.tw/TWPAPP/ShowAuthorInfo.aspx?AID=000361

８、陳佳凌：《鄭經《東壁樓集》研究》，國立中山大學中國文學系碩士在職專班碩士論文，2008年。http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=WYnx68/search#result

【感興（二首之一）】

昔想風雲會，今隨草木春。

 未交天下士，敢尚古之人？

 鐵鑄寧移錯，弓疑莫認眞。

 也知薑桂性，無地不艱辛。

 　     章甫（1760-1816），字文明，號半崧，臺灣縣（今臺南市）人。嘉慶四年（1799），三次渡海赴考科舉都未中，於是回到家鄉辦學，並絕意仕途，不再進京趕考。此詩〈感興（二首之一）〉抒發自己的剛直性格，是造成此生不得志的原因。為五言律詩，押真韻，收入《全臺詩》第參冊。首聯，破題，以昔今為對比，述說自己嚮往如王粲〈詩〉所言之：「遭遇風雲會，託身鸞鳳間」的好際遇，希望成就一翻事業；然而，現況却是機運不佳，只得以落魄伴隨草木同春秋。

　　其次，頷聯意境同於首聯。「未交天下士」，即是反思自身，未及風雲會，而又居於臺灣島，因此才德非凡的「天下士」，也未曾相識一人。「敢尚古之人？」即是自嘲，哪敢矜誇說要超越古人的建樹呢？而律詩的頷聯和頸聯必須對仗，因此「未交」對「敢尚」，「天下士」對「古之人」。

　　而頸聯的對仗是「鐵鑄」對「弓疑」，此二者是寓言，一實一虛。另外「寧移錯」對「莫認真」；實者寧移錯，虛者莫認真。《莊子‧大宗師》之公案是大冶鑄「金」，而此詩作者將自己謙喻為「鐵」；他隱喻自己面對天地洪鑪的煉治，以及命運造化的大冶，即使加在身上的聲名都移除，也會勇於接受這天地的安排。 而「弓疑」，是說人生世事的無常變化，就如杯弓蛇影般虛幻不實；不要將挫折與失敗，誤當自己的本性就是如此。此處的「錯」字，本義是用金塗飾或鑲嵌，於此詩應可解為加在身上的聲名；而「真」與「錯」對仗，則解做本性、本原，即與「錯」有對仗之意象。而作者以莊子「大冶鑄金」的寓言自喻，他不外乎是要借用子來體悟生死的「成然寐，蘧然覺」，帶出自己尾聯的覺悟。

　　尾聯，「也知薑桂性，無地不艱辛」，是作者面對起伏人生境遇的感悟，尤其三次科舉皆不中更是挫折。首聯以「今隨草木春」自喻，而尾聯也以植物的「也知薑桂性」來呼應，這是作者的功力所在。難怪王國璠讚其詩曰：「按半崧之詩，體制、格力、氣象、興趣、音節五法俱備而不入俚……故非獨五、七言律波瀾壯闊、法度精嚴，如建大將旗鼓，雖八面受敵，無懈可擊。」

　　作者雖然形容自己的現況是跟隨天地四時運轉，以及猶如草木榮枯般不斷地輪迴；但他自認為－－「我不是一般的小草」，而是內心有著不流俗、不屈服的薑桂辣，《文心雕龍》云：「夫薑桂同地，辛在本性。」但是，也就是這不妥協的辛辣本性，造就今日的所求皆不如意，而「無地不艱辛」。作者也曾想風雲會，更想有超越古人的建樹，但反省原因就出於自己的剛直性格。如同他在〈寫懷〉所言：「病久如曾愈，愁多不覺添。依然薑性辣，敢比諫書嚴。」英雄最怕病來磨，然而久病的作者，並未對病投降；他仍以比「諫書」還嚴，來自喻剛直的性格。再者，他這種不妥協的個性，也可以從〈示兒孫〉略知一二：「硯上我家田，傳耕幾百年。固窮休送鬼，安業亦云仙。」告誡子孫，這塊家傳的硯，已筆墨田耕數百年，即使窮困潦倒，也不可以拿來送人中之鬼，當做改善生活的賄賂物。

　　泰戈爾說：「一個人擁有什麼，他的限制也就在那裡。」然而，作者並未給自己的薑桂性給限制住，他願意為自己的剛正不阿，接受命運不順遂的事實。所以他在〈次甦齋再來草元韻十三首‧臘盡日書懷〉云：「歸鄉終歲掩雲關，雅愛幽居不市闤。來日逢春隨處好，頻年送臘幾時還。破癡要解拈花笑，覺悟曾聞點石頑。萬態升沉渾是夢，千金難買一身閒。」由此可知，作者頑石點頭的覺悟，應與子來的「成然寐，蘧然覺」是相同的。

【參考資料】

１、愛詩網「台灣古典詩總覽」：

    http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverView?GroupType=1615

  【自嘆】

自嘆年逾弱冠餘，摩挲紙硯竟何如。

處籠誰道非凡鳥，入肆方知是腐魚。

有志班超宜擲筆，窮途阮籍正迴車。

管城到此終無用，始悔當時解讀書。

　　陳懷澄（1877-1940），字水心，號沁園，別署虞泉，彰化鹿港人。〈自嘆〉為七言律詩，詩題已充份傳達作者的無奈與感傷意境。因其生於清領時期，祖父拓墾中部有成，累積豐厚家產；因此自幼於私塾接受傳統儒家教育，以參加科舉考試為人生目標。然而，臺灣於1895年割讓日本，作者於三年後，也就是21歲弱冠時創作此詩，所以首聯即「自嘆年逾弱冠餘，摩挲紙硯竟何如」，問讀書究竟做什麼？其實，這個問題如果拿到科技已日新異的現在一樣適用。所不同的是作者身處改朝換代的日據初期背景，以致於對未來感到一片茫然與焦慮不安。原本以為只要「摩挲紙硯」，寒窗苦讀，早晚都會金榜題名而光耀門楣；豈知世局驟變，天下士未交，風雲會幻滅，因此問「竟何如？」在此，首聯即破題，點明〈自嘆〉何事。

　　頷聯，「處籠誰道非凡鳥，入肆方知是腐魚。」「處籠」對「入肆」，「誰道」對「方知」，「非凡鳥」對「是腐魚」。其以籠中鳳自喻受困，雖有才華，而無人知曉，當然也無法展翅高飛。此「非凡鳥」表示鳳，典故出自《世說新語‧簡傲》。而飽讀詩書，滿腹才華的自己，喪失科舉應考的機會，就像《莊子‧外物》所言，您就直接到「枯魚之肆」來找我吧！ 作者如這尾鮒魚，忿然作色曰：「吾失我常與，我無所處。」也就是，沒有了試場，我已是一尾腐魚。此聯，一嘆懷才不遇，再嘆造化弄人。

　　頸聯，「有志班超宜擲筆，窮途阮籍正迴車。」「有志」對「窮途」，「班超」對「阮籍」，「宜」對「正」，「擲筆」對「迴車」。此聯是以班超「投筆從戎」，及阮籍「窮途迴車」二個典故來勉勵自己。班超有志的典故，是出自《後漢書‧班超傳》；投筆從戎的班超，立志效法傅介子、張騫立功異域，成為一位頂天立地的大丈夫。而阮籍於車跡所窮處折反的典故，出自《晉書‧阮籍傳》。因為世道的混亂，阮籍堅決守志，不願捲入政治鬥爭而為官；但另一方面，他又必須守護家族成員。於是他的處境，乃如窮途迴車，在希望與絕望中掙扎徘徊。由此可知，作者以班超的大丈夫之志，勉勵自己當起而效优。次舉阮籍的「正」迴車，期許自己身處變動的時代，仍能堅守理想與抱負。然此迴車典故，為尾聯埋下一個徬徨心境的伏筆。

　　尾聯，「管城到此終無用，始悔當時解讀書。」詩意至此，以「讀書終無用」，回應首聯的「摩挲紙硯竟何如」－－後悔年少太聰明，走上讀書這一途。「管城子」指筆，始於韓愈《毛穎傳》的典故。而作者所展現的情緒起落，是此詩的特色－－從「竟何如」自嘆時局的無常驟變，而當登第路消失時，無奈地認為自己是籠中鳳般懷才不遇；以及是一尾沒有空間發揮的肆中腐魚。然而，讀聖賢書人皆知天行健以自強不息，於是作者在頸聯又將情緒帶到激昂的「宜」擲筆、「正」迴車，也就是讓你感覺他要「立馬」行動了。但是，最後！只要想到國家淪亡，仕無出路，心情又愁腸百結，認為讀書無用；其心境如唐朝‧岑參〈行軍詩〉所云：「早知逢世亂，少小謾讀書。悔不學彎弓，向東射狂胡。」

　　全詩可見一位弱冠青年，內心被時代的巨變衝擊後，所產生的自嘆。他之所以情緒轉折如此之大，乃在於「年少」涉事未深；然而這說法，若以呂赫若的小說〈牛車〉對比，又不具代表性。因為同樣日據背景下的男主角楊添丁，已是二個小孩的父親；他面對貨運業興起，而繼承祖業的「牛車運輸」已快被淘汰時，他還是不知改行或賣掉牛車。楊添丁與此詩作者一樣，不斷問「現在我拼足老命，也沒有懶惰，而晚上更是沒有睡好，天一亮就出門，但是『怎樣就是賺不到錢？』」「我這麼拼命，也無法賺到錢，這是個什麼樣的世界啊。難道神明也瞎眼了嗎？」他苦悶到連神明都罵了！可見他們對日治時代有共通的質疑，就是一分耕枟「不再」是一分收獲。或許早期純樸的農村，人民過著小國寡民的安定日子而習以為常；他們並沒有動盪的世局，讓他們體悟「無常」才是常道。再者，二位作者是否有隱藏版的意涵呢？他們是否暗示「執著」傳統父權社會觀念，不懂創新與變通，將為自己帶來死路一條！這或許就是台灣第一位女古典詩人、 女權發聲者～〈女學生〉黃金川所議「安得女權平等日」之緣起。

【參考資料】

１、愛詩網「台灣古典詩總覽」：

    http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverView?GroupType=1615

【庭竹為大風所折有感】  

空庭有幽篁，素抱凌霜節。

勁直縱不妨，難禁羊角烈。

君子遭亂世，過剛勢必折。

何如樹上蘭，四時保高潔。

　　林資銓（1877-1940），字仲衡，號壺隱，臺中霧峰人，是望族霧峰林家的後人。作者身處清末，臺灣被割據給日本的年代；他與〈自嘆〉作者陳懷澄先生同年生死，也同時參加臺灣三大詩社之一的櫟社。〈庭竹為大風所折有感〉，即是亂世如何安身立命的感悟，此為五言古詩，選自《全臺詩》第貳拾玖冊。

　　〈庭竹為大風所折有感〉有八句；前四句寫「庭竹為大風所折」，後四句寫「有感」。「空庭有幽篁」，是竹叢位於幽寂的庭園，而「幽篁」也代表君子；所以首句「空庭」與「幽篁」傳達了君子內心的寂靜與高潔的意境。蘇軾〈於潛僧綠筠軒〉：「可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」此「無竹令人俗」一出，天下君子居則不可無竹矣。（註：寒舍門口也不免俗） 

　　第二句，「素抱凌霜節」之「素抱」是平素的抱負。而「凌霜節」之「凌」有積冰或侵犯義， 而「霜」是零度以下所凝结而成，是故整句凸顯竹篁抵抗霜寒的志節。所以「凌霜節」常被引申為君子的特質，如唐朝‧徐夤「爭如澗底凌霜節，不受秦皇亂世官。」然邵雍却說：「奈何苦愛凌霜節，况是猶存鏤管名」，他以道家的無為，給愛竹的君子一記「猶存鏤管名」的小小棒喝。

　　「勁直縱不妨」，喻竹的筆直、高聳，又堅強的勁道。而屈原於《九歌‧山鬼》記：「余處幽篁兮終不見天」，此即是竹子筆直高聳的特質，但為何會不見天呢？因為世界上長得最快速的植物就是鄭板橋所言「壹節復壹節，千枝攢萬葉」的竹子，而且它可以高達40公尺；因此高大挺拔的竹叢，確實是可以遮天蔽日的。

　　再者，《莊子‧逍遙遊》曰：「有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖『羊角』而上者九萬里。」其中摶扶搖而上九萬里的「羊角」與「難禁羊角烈 」的羊角是相同的，都是借羊彎曲向上的角來表示「旋風」。而這風力有多大呢？那一定要參考充滿綠林好漢的《水滸傳》所下的定義：「羊角風旋天地黑，黃沙漠漠雲陰澀。」也就是說竹子再怎麼高聳、耐霜寒、堅強又筆直，終究難以抵抗足以「旋天地黑」的羊角風來襲，所以作者「烈」字用得傳神，因為烈所以折。此四句記錄「庭竹為大風所折」的緣起。

　　後四句，是作者借「事件」喻人的感懷。身處晚清與被殖民的日治初期，作者以「亂世」稱之。歷代文人對國家的動盪乃至滅亡，常有許多悲傷的抒發，如杜甫著名的〈春望〉：「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」而林資銓出身豪門，早年漂泊於中國大陸數年，所以當他面臨臺灣被割據的衝擊時，讓他有種「國破作降俘」１的強烈悲痛，是故其以「君子遭亂世」來形容自身處境。而以「亂世」呼應第一句的「空庭」；「幽篁」對應此處的「君子」。再者，作者後來轉赴日本求學，但有無功而返的挫折；所以在種種不順遂的境遇下，勢必令他吃足苦頭。而他寫下「過剛勢必折」，應該是看見庭中竹叢為大風所折，內心被這外境所觸動的感悟。

　　「何如樹上蘭，四時保高潔」此結尾二句，作者轉念自勉；應該學習樹上的蘭花，雖附生於樹上，但仍然可以保持高潔的特質。中國文化之中，蘭與竹、梅、菊合稱四君子，都是代表著凌霜無懼的高風亮節。尤其愛國詩人屈原的作品，蘭也是他最常使用的植物之一；如〈離騷〉「戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。」、「余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。」，〈禮魂〉「春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。」， 〈九歌〉「秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。 」而此詩的重點，乃是林資銓以蘭花「依附」於樹上，喻指自己當下被殖民的角色；雖然遭逢所依附的國家被割讓，但他沒有自怨自嘆，而是提醒自己要學習蘭花「韻高與眾殊，雲霧相持逐。」２因為大時代的共業如黃沙漠漠的羊角風，並非你我就可以改變；就像近幾年北非、西亞的阿拉伯世界革命浪潮，造成數百萬人遷徙歐洲的難民潮。他們為了求生存，不得不舉家冒著死亡威脅，離開原本安定的家園，而奔向茫然的未來。所以，林資詮於此詩中「有感」；他體悟到－－只是轉個念頭，就可以海闊天空，四時吉祥。

【參考資料】

1、 宋‧劉克莊〈藥洲四首‧其二〉「 役民如犬馬，國破作降俘。往往湖中石，宣和艮嶽無。」

2、明鄭‧鄭經〈詠蘭〉「清馥生幽谷， 餘香滿翠麓。韻高與眾殊，雲霧相馳逐。」

３、愛詩網「台灣古典詩總覽」：

　　http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverView?GroupType=1615

【女學生】

詎甘繡閣久埋頭，負笈京師萬里遊。

雌伏胸愁無點墨，雄飛跡可遍寰球。

書深莫被文明誤，學苦須從哲理求。

安得女權平等日，漫將天賦付東流。

　　黃金川（1907-1990）臺南鹽水港人，臺灣被割據日本後十二年出生， 為戰後臺灣省議長黃朝琴之妹，是臺灣第一位女古典詩人，被譽為三台才女。此詩為〈七言律詩〉，收入於其少女時代著作集－－《金川詩草》。作者週歲喪父，早年隨母親及二位兄長至日本就學，18歲畢業於東京高等女校。此詩〈女學生〉，是作者對傳統的父權社會及男女不平等的積極控訴。

　　首聯，「詎甘繡閣久埋頭，負笈京師萬里遊。」「詎」ㄐㄩ ˋ ，豈，「詎甘」指哪裡甘心。「繡閣」是指女子的居室裝飾華麗如繡，也代表女子的閨房。首句即揭開詩的主角是一位未婚小姐。作者自問：哪會甘願在女子的閨房裡埋頭深鎖做女紅呢？出發吧！揹起書箱到「京師」萬里遊。日據時期的京師，是指日本的首都東京。而「笈」是用竹或籐所編織可放百物。如《史記‧蘇秦傳》：「負笈從師」。由此可知，此聯第一句表明「女」，第二句負笈萬里當一位「學生」，「女學生」詩題已破題而出。

　　頷聯，「雌伏胸愁無點墨，雄飛跡可遍寰球。」律詩的頷聯與頸聯皆有完整對仗，故「雌」對「雄」，「伏」對「飛」，「胸愁無點墨」對「跡可遍寰球」。雌伏是指母雞趴在窩裡，喻屈居下位；而作者借此自勉，身為女性不要沒信心，不要被刻板印象框住，而自認是胸無半點墨的女生。她認為只要「雄飛」，也就是發奮圖強，則每個人都「跡可遍寰球」，此引自《漢書．趙典傳》所言：「大丈夫當雄飛，安能雌伏！」

　　頸聯，「書深莫被文明誤，學苦須從哲理求。」「書深」對「學苦」,「莫被」對「須從」,「文明」對「哲理」「誤」對「求」。此聯是承繼頜聯「雄飛」而來，除了遍寰球外，又懂得求學問的方法。是故，她提出二個用功的態度：一是「書深莫被文明誤」，認為深奧的經典古籍，不要以現代的「文明」角度解讀；而是必須立足於經典及其作者所處的年代領悟，方不致於誤解經典的真實義理。二者「學苦須從哲理求」，此「學苦」應是倒裝句，表示認真學習；黃金川今欲苦學世間的學問，所以自勉要脚踏實地從宇宙人生的哲理中尋找方向與答案，不要人云亦云而被文明所誤導。

　　尾聯，「安得女權平等日，漫將天賦付東流。」「安得」二字表示如何能得、怎能得，也有「不可得」的意思，於此聯應做「不可得」解釋較符合詩的意象。當年劉邦於群雄中脫穎而出，於衣錦還鄉之際高歌：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」 他求才若渴，期盼有英勇的將士駐守四方，以安定城邦。而今黃金川所需要的正是這個「機會」，他有滿懷的理想抱負想要隨心所欲恣意揮灑，但却等不到男女平等的機運。所以，她心中感到無限的失望與惆悵，乃至絕望地形容只能將自己的天賦與才華，付之東流水。

　　詩題，特別標名「女」，她所要傳達的是日據時代，男女不平等的傳統父權社會，女性所遭遇的限制。是故，作者以「詎甘繡閣久埋頭」表示當時的女性，是足不出戶，而常甘於繡閣做女紅。而「雌伏胸愁無點墨」，則是述說傳統社會對女子無才便是德的刻板定位。最後，上天所賦予的資質與才華，因為「安得女權平等日」，等不到男女平等的受教機會，所以都只是空花水月。

　　全詩由首聯的負笈出發、頷聯跡遍寰球、頸聯的書深如何哲理求，都像賣牛奶的女孩一般做著完美計劃；然而到了尾聯嘎然而止，一切前功盡棄而付諸東流水－－因為男女不平等。此詩可謂是女權主義的代表作，令人心頭為之一震。雖然作者18歲就自日本留學回來，然而她只是少數的幸運兒；創作此詩，無不希望這個社會能如《莊子‧徐无鬼》言：「海不辭東流，大之至也。」但是，歷史告訴我們：「平等」從來不是天上掉下來，始終要有人面臨生死交關的脅迫時，「能無犯不韙」２挺身而出。如同曼德拉為追求黑人平權，而被非洲政府關了27年，75歲當一任總統，就告老還鄉，繼續為人權弱勢奔走；廢除種族隔離，實現種族和解。而諾貝爾最年輕得獎人17歲的馬拉拉，她是巴基斯坦的女學生，為了爭取女性受教育的權利，她被塔利班組織的恐怖分子死亡威脅乃至槍擊。但是她在諾貝爾頒獎典禮時說道：「謝謝我的父親讓我知道『妳應該和男孩一樣有很多選擇。』」

【參考資料】

１、《文選‧ 劉邦．雜歌》：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」

２、 盧若騰 〈見鬼〉：「昨日剛見人，今日忽見鬼。猛然悟我愚，遲矣知人匪。人情深於淵，人貌厚於霼。劇談天下事，顧盼一何偉。小小得喪間，便同慕膻蟻。假令臨死生，能無犯不韙。鬚眉本丈夫，胡爲畏首尾。松柏獨也青，歲寒今存幾？」http://v220414.pixnet.net/blog/post/449224598-2016%E5%B9%B4%E5%A4%A7%E5%AE%B6%E4%BE%86%E8%AE%80%E8%87%BA%E7%81%A3%E5%8F%A4%E5%85%B8%E8%A9%A96-6%E3%80%90%E8%A6%8B%E9%AC%BC%E3%80%91

３、愛詩網「台灣古典詩總覽」：

    http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverView?GroupType=1615

　【女學生 ● 考古題特搜補充】

 【見鬼 】

昨日剛見人，今日忽見鬼。

猛然悟我愚，遲矣知人匪。

人情深於淵，人貌厚於霼。

劇談天下事，顧盼一何偉。

小小得喪間，便同慕膻蟻。

假令臨死生，能無犯不韙。

鬚眉本丈夫，胡爲畏首尾。

松柏獨也青，歲寒今存幾？

　　 盧若騰（1600～1664），字閑之，號牧洲，福建金門人。 明朝‧崇禎庚辰十三年（1640）進士，曾當浙江布政使左參議，勤政愛民，所以百姓稱他為「盧菩薩」。1661年鄭成功率25,000大軍由金門航渡臺灣海峽攻台之役，就發生在他過世前三年；因此盧若騰寫了許多關於鄭氏攻台的詩作，都是史實的見證作品，如「臺灣萬里外，此際事紛紜。物力耕漁裕，兵威戰伐勤。」（〈送人之臺灣〉）

　　詩題〈見鬼〉之鬼，可謂是放棄為人的道德價值觀，而追求熾盛貪嗔癡者。本詩為五言古詩，共十六句，押尾韻， 收入《島噫詩》卷一。前四句，作者以幽默口吻破題，「昨日剛見人，今日忽見鬼。猛然悟我愚，遲矣知人匪。」此乃是調侃世人，本來以為昨天看到的是人，沒想到今天忽然就變成鬼。前二句，以「昨日」與「今日」一天之隔，即由人變鬼來表示人心變化的速度非常迅速。而三、四句是作者的自我嘲笑，因為他突然才瞭解到這個人本來就「不是人」，只是我太慢知道他是「人匪」，也就是「不是」人。

　　「人情深於淵，人貌厚於霼。劇談天下事，顧盼一何偉。」五至八句，描繪人中鬼的樣貌。盧若騰指人中鬼的本性，隱藏得比潭水還要深不可測，但臉上表情却又猶如被烏雲遮住，你完全看不出來他的喜怒哀樂。而若談論天下事，他又是「劇談天下事，顧盼一何偉」；也就是高談論闊不可一世地吸引眾人的注目。

　　再者，人中鬼遇到名利事，「小小得喪間，便同慕膻蟻」，他又像貪求羊肉腥羶味的螞蟻一般聚集。此「慕膻蟻」典故出自《莊子‧徐無鬼》：「蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之。」此乃是許由以「蟻慕羊肉羶」反諷舜的「有為」，也具有「特殊的羶味」；因為他視民如子，使十餘萬戶追隨他而形成聚落。然而，作者筆下的人中鬼，並非為百姓犧牲奉獻的舜，而是追求名利的慕膻蟻；他們在面臨生死交關時，又不敢冒天下之大不韙，挻身而出維護正義，所以詩云「假令臨死生，能無犯不韙」。

　　最後四句，作者二問。「鬚眉本丈夫，胡爲畏首尾」原本頂天立地的大丈夫，為什麼會變成四處趨炎附勢，畏首畏尾的人中鬼呢？其次，再問「而今松柏獨也青，歲寒今存幾？」有誰能在這個艱困的時代，還可以像松柏在寒冬中仍然保持青翠，不為名利所動搖？作者前十二句描繪他心中「人中鬼」的言行舉止，最後四句反問讀者作結。

　　此詩，作者定義的「人中鬼」是內心陰沈，但由臉上看不出來的言行不一者；因為他表現在外的形象是高談闊論，又有理想抱負的樣貌。但事實上，他遇到名與利，則趨之若鶩，如同慕膻蟻；而需要在生死交關做抉擇時，他又不敢如〈女學生〉為正義發聲，也沒有章甫的 薑桂性 。這位本是人中丈夫者，卻為自己的利益阿諛奉承，變成一位畏首畏尾的 人 中 鬼 。但是，他的言行一點都不誇張，因為他的心中有所求，又沒有以正常的管道去努力經營事業，所以只好用盡心機與算計。由此可知，為何《莊子‧天地》中的老漢要回答子貢說：「機心存於胸中，則純白不備 ；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也 。」老漢也知道用機心，但是他羞而不為也。所以，作者不得不感慨嘆問，還有多少人有松柏無懼歲寒的志節。

   人生的長河，為了活著，「求」是人類的本能。求吉避凶、求不餓肚子，求長「生」、求不「老」、求不「病」、求不「死」、求無「怨憎會」、求無「愛別離」、求「五蘊和合」。由此可知，「求」不一定不好，因為「求」可以讓我們人生更美好，社會更進步，國家更安定。然而，一帆風順是運氣好，不如意者常是十之八九。所以「求不得」時，應該要如何不覺得「苦」，這就是人生智慧的展現處。

　　2016年大家來讀臺灣古典詩，此次筆者選擇六篇「所求不得」時的感懷詩做討論賞析，至此告一段落，而筆者也可得到一個答案，「求不得苦」可說是「八苦」的總綱：首篇，鄭經的〈題東壁樓景自敘〉描述他在台19年的晚期，屢戰屢敗所求未遂之下，將國事交給兒子，自言當個隱士。然此隱士的心態不是放曠逍遙，而是終日飲酒賦詩、緃情長夜的「消沈」心情。第二篇，章甫〈感興（二首之一）〉寫其不得志時，「接受」自己剛直的薑桂性，為他帶來的不順遂；但他不悲傷，反而是正向的體悟。而第三篇，陳懷澄的〈自嘆〉，則是隨著臺灣被殖民的事實而愁腸百結，情緒起落無常，最後遺憾地表示「後悔」當個讀書人。第四篇，林資銓的〈庭竹為大風所折有感〉，反思君子逢亂世，過剛勢必折，所以要學習蘭花；雖然蘭花和他的處境一般依附別人，但是只要「安時處順」，仍然可以四時保高潔。第五篇，黃金川〈女學生〉，是針對日治時代傳統父權社會的男女不平等，透過文學詩篇積極的發聲，「爭取」女權日能早點來到。

　　以上五篇乃是面對「所求不如意」時，每位作者所表達的不同詩意，有消沈、有接受，有悔不當初，更有安時處順，乃至更有無懼世道，極力提倡女權者。雖有種種的心態呈現，但是他們尚保持在為自己理想抱負而寫的感懷；因為他們都還想當一棵耐歲寒的松柏。然而，盧若騰的〈見鬼〉則是生動描繪人心若不正，易落入投機取巧；倘若再機關算盡，只為一己之私，則將變成一位畏首畏尾的「人中鬼」。綜上詩篇可知，吾人在面對「所求不如己意」時，若能安時處順，好壞都接受，則心是自由的。

【參考資料】

１、愛詩網「台灣古典詩總覽」：

    http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearchOverView?GroupType=1615