2016年大家來讀臺灣古典詩6-1【題東壁樓景自敘】 @ 漆園

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　　宋代詩人汪洙《四喜》詩：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」能得其中一喜，即是人生一大樂事。然而，「人生不如意事，十之八九。」可知這四喜還真是難得。易言之，人之所以會產生「感懷」的心境，就是來自十之八九的不順遂。因為在時間的長河中，人生的苦痛何其多：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五蘊熾盛苦。這八苦不但具有逼迫性，而且會重複出現，乃至不斷輪迴，因此釋迦牟尼佛說：「此是苦，如實知」。

　　詩人們以其敏銳的感受，常能觸景生情，記錄時光流逝的悲感，及生命苦楚的心情。尤其面臨八苦之中的「求不得苦」時，意象更是多元。如：國破家亡的感傷、君子懷才不遇的迷惘、女子求學受限的遺憾等。因為詩人們的想法、年代諸多不同，所以心中的欲求也五花八門；但是，當所求不如己意時，他們展現而出的生命情志更是不同。如鄭經（1642-1681）節節敗退臺灣後，自言當一名隱士；章甫（1760-1716）不得志時，仍不流俗地自許是薑桂性；但陳懷澄（1877-1940）就沒這麼勵志，他在臺灣被日本殖民時自嘆：「始悔當時解讀書」；而與陳懷澄生死同年的林資銓（1877-1940），遇亂世則反省要如樹上蘭，四時保高潔；最特別的女學生黃金川（1907-1990），她期待男女均權的時代能早日來臨；而若面臨所求不得，但又不願保有莊子所言：「安時而處順」心態時，盧若騰（1600-1664）則發出警醒，不要誤入歧途，而成為人中之鬼。是故，「2016年大家來讀臺灣古典詩‧部落格文學獎」，筆者將賞析鄭經〈題東壁樓景自敘〉、章甫〈感興（二首之一）〉、陳懷澄〈自嘆〉、林資銓〈庭竹為大風所折有感〉、黃金川〈女學生〉、盧若騰〈見鬼〉，六首臺灣古典詩的意境，進入詩人「欲求不得」時之各種感懷心境的文字之美。　

【題東壁樓景自敘】

西郭樓臺近水濱，青山白雲相與鄰。

試為閣中誰隱者，昔日先朝一漢臣。

　　鄭經（1642-1681）於鄭成功過逝之後，乃率眾渡海東征；自鹿耳門登陸，弭平擁鄭襲者，而奪得政權繼承父志反清復明，入主安平城十九年自立為王。〈題東壁樓景自敘〉應是寫於1680年，也就是鄭經過逝前一年，收入於《全臺詩》，是七言絕句。鄭經於《東壁樓集‧自敘》曰：「公事之餘，無以自遣，或發於感慨之時，或寄於山水之前。」又於〈東壁樓〉後四句言：「朱濂斜捲盤波日，玉檻橫棲出岫煙。聽政餘閒覺寂寞，寄情山水墨翰筵。」由此可知，「東壁樓」應是鄭經最常出現的地方，或許是聴政處理公事，或讀書寄情山水墨翰；然而明確的地點，卻未見詳載。

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　　〈題東壁樓景自敘〉的詩題意境，於前二句描述「東壁樓景」，後二句是「自敘」。第一句講述東壁樓的位置：鄭成功將「熱蘭遮城」命名為安平城，做為鄭家的宅第；因此鄭氏王朝的三代統治者，都居住於此。而承天府（今赤崁樓）則做為臺灣最高行政機構。半年後鄭成功病逝，鄭經入主臺灣後將承天府改為儲藏火藥的場所。１由上推論，「東壁樓」應是位於現在的安平古堡。而詩中指西邊城牆的「西郭」，可能是西定坊的西側，濱臨臺江；又「高樓遠峙白雲邊，綠海環城動碧璉。孤渚彩霞生畫閣，一江明月渡漁船。」（〈東壁樓〉）此時浮出的畫面是東壁樓四週「綠海環城」，而且與海的距離相當近，乃至晚霞會映於閣中牆上，而成為千變萬化的畫閣。

　　「青山白雲相與鄰」，則是記載相與鄰的遠景。府城週邊沒有高山，所以自東壁樓往東看去是新化區的木架山，往東南方看去是高雄的大崗山。此二句，所描述東壁樓的地理位置，是鄭經1664年依其父鄭成功所訂的府城區域並擴大升格。他將原屬承天府轄下的兩縣，升格為天興州與萬年州，並設三個司。再於承天府管轄地帶劃分四坊：東安坊、西定坊、鎮北坊、寧南坊；而二州下設24里。之所以特別提到府城行政規劃，主要是鄭經此劃定里坊的遠見，直至清朝仍被清廷所沿用。

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　　第三句，直接告訴讀者有一位「隱者」住裡面，並於第四句自答是「先朝」，也就是閣中住著明朝的一位「漢臣」。此二句以今昔相互映照，今是隱者，昔是漢臣。再就地點觀之，今是在臺灣的「此閣」，昔是指明朝；而今整個神州被滿清佔領，只獨留昔日的漢臣於東寧（臺灣）自立為王。

　　全詩的「時間」流轉，鄭經是以現居東壁樓內的隱者，來追憶山河變色的先朝；若以「空間」角度欣賞，則可看出此詩寫「景」的特色。首句是東壁樓，次句是登高眺望相與鄰的遠山、白雲；第三句回到閣中，第四句則跳躍至先朝所在的神州。所以他是以東壁樓周邊由近而遠；然後再拉回原點，最後轉換至故國山河的大空間意象。此詩與李後主的〈虞美人〉相同，都是以「樓」為回憶的起點；但鄭詩並沒有「故國小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中」２的飄泊零落悲感。鄭經以一位隱士的角色撫今懷古，淡淡地傳達一位先朝漢臣的感懷；非如李後主那般濃烈的感懷故國，以致因〈虞美人〉而招來殺身之禍。

　　鄭經雖然將臺灣定位為枕戈待旦的基地，但在他統治的十九年間，對臺灣的政治、經濟、文化多有建樹；並且將中國的官制引入臺灣，科舉制度、四書五經也影響臺灣漢文化，並且興建臺南首學孔廟。但是經過多年的征戰，財務透支，軍隊又缺乏補給，鄭經於1680年決定放棄東南沿海據點，退回臺灣；並將國事交給兒子鄭克𡒉處理，所以他詩中自言當一名隱者。但是這位「隱者」，並非是要將天下給許由，然後入藐姑射山，見四子求道的堯。３而是鄭經自己定義的隱者－－退居北園（今開元寺）。

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　　鄭經於其《東壁樓集》中，亦不乏展現明朝忠義的傲骨作品，如「復仇雪恥知何日，不斬樓蘭誓不休」（〈悲中原未復〉）、「組練熊羆卒，遵養在東洵。企望青鷥至，年年獨不見。」（〈獨不見〉）、「蛟龍翻浪舞，乘潮拜白鼉。無限秋景色，起詠大風歌。」（〈臨江〉）等，誓言收復明室，恢復中原的悲壯詩歌。然而，中年的鄭經，在戰事不斷挫敗，所求未遂下，已覺心灰意冷；他應該是「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」４毅然放下朝政，興建北園。然而，他的隱士生活與眾不同，不是「空山儼谷靜，荒徑林塘幽」；而是終日飲酒賦詩、圍棋射獵，緃情長夜之樂。可惜，不幸於隔年馳馬狩獵時，暈厥墜馬而薨逝，從此北園夢斷。

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　　鄭經18歲左右與其幼弟乳母私通生子，而釀起喧然大波；據說這是造成鄭成功過度生氣，以致入主台灣半年就病死的原因之一。而後大家對鄭經的印象常常是停留在這私通事件，以及退隱後的緃情聲色。可見鄭經對臺灣用心經營19年的貢獻，仍敵不過人們對他父親鄭成功「民族英雄」的形象。然而，朱鴻林教授於1994年考定《東壁樓集》是鄭經的創作詩集，其內容八卷，言情寫志，更加肯定鄭經的文學地位。而此收藏於日本內閣文庫的原始資料共有四百八十首詩，其中不乏鄭經嚮往隱士生活的詩篇。或許鄭經年少若沒有繼承反清復明的父志，中國文學史上應該會多一位「生來性放曠，興起獨遨遊」的山水派詩人。

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