論青鳥法
吾豈異人情，尊生而賤死？
不分地吉凶，但論人臧否。
嗟彼堪輿家，群逞謀生技。
愚者墜術中，指揮任所使。
區區土一坏，千金棄敝屣。
福利以惑人，罪魁此為始。
在昔范公墳，萬弩石齒齒；
山靈倏變幻，朝天千笏倚。
郭璞著葬經，天乃斬其祀。
可憑不可憑，興衰難盡恃。
豈知相陰陽，岡原隨所止；
處處有佳城，何必誇奇詭。
枯骨可蔭人，生者胡為耳？
一卷青鳥經，歸根在天理。
【題解】
本詩為五言古詩，選自於《北郭園詩鈔》。一般文獻認為中國古代掌管天文與曆法的官職，即由「青烏氏」所擔任；因此，將古代風水堪輿之學也稱為「青烏法」。本詩內容對於民間傳統風水堪輿之術提出批判，認為風水堪輿之術只是堪輿家們的謀生技巧，沒有定論禍福吉凶的能力。作者勸吾人不要為自家風水問題而迷信堪輿之說。１
【作者】
鄭用錫（1788-1858），譜名文衍，名蕃，字在中，
號祉亭，原籍福建浯江（金門），祖父鄭國唐於乾隆四十年（1775年）攜子崇和來臺，初居苗栗縣後龍，其後崇和攜眷遷於竹塹。道光三年進士，由於是第一位以臺灣本籍應考的進士，所以稱「開臺進士」或「開臺黃甲」。卒於咸豐八年，享年71歲。生子三人，長子如松為道光二十六年舉人，以孝友題准旌表建坊；次子如梁，候選同知；三子如材。鄭用錫博讀經史，尤精於易經，曾任明志書院講席八年，提拔後進無數，著作收錄於《北郭園全集》。２
【賞詩心得】
古代堪輿學又名相地術、地理、青烏、青曩、形法。勘是觀天，輿是察地。而本詩題「論青鳥法」，作者主要論述堪輿家以吉凶禍福，論斷地理風水對子孫影響，是一種迷信行為，勸世人莫過度相信。而堪輿學包括在世者之陽宅及亡者之墓地，也就是陰宅二種。此詩作者，大部份偏重於陰宅對世人影響之論述。
本詩為五言古詩，押紙韻，共28句。前12句，作者剴切陳詞一般人深信不肖堪輿家而追求好地理的禍患。「吾豈異人情，尊生而賤死？不分地吉凶，但論人臧否。」作者自清，其思想觀念並非異於人之常情，也不是只有尊生賤死，更不是只看人的善惡得失而不論地理之吉凶。其主要是感嘆不肖的堪輿家，只為自我利益而欺騙百姓，使令百姓深信地理風水將影響人的吉凶禍福；而眾人為了趨吉避凶，不計一切對堪輿家言聽計從，是故其詩曰「嗟彼堪輿家，群逞謀生技。愚者墜術中，指揮任所使。」也因為如此，導致常有為一小塊所謂好風水的地，而豪擲千金在所不惜的現象，就猶如丟掉破鞋般簡單而不覺心痛。「區區土一坏，千金棄敝屣。福利以惑人，罪魁此為始。」作者認為，之所以會有這樣愚笨的行為，都是被堪輿家以未來的幸福與利益所迷惑。
作者再以8句，二個公案托陳喻意。 「在昔范公墳，萬弩石齒齒；山靈倏變幻，朝天千笏倚。」名宰相范仲淹往生時，連喪葬費用都不够；然而他出將入相幾十年，卻沒有將自己埋葬於所謂的龍穴，反而周遭都是亂石。當年窮困時，居住於蘇州天平山的南園，也是充滿奇石景觀，類似「萬笏朝天」般的怪異地形。但是，他並沒有因此而前途黯淡，反而位居朝廷高官。再者，當有人說他家是福地，他則捐為學堂，栽培蘇人子弟共同學習，而自己四個兒子也都有高成就，乃至後代子孫繁衍至今八百餘年。此乃作者以絕地出名相之例，論述祖先墓地乃至自宅之地理，皆與子孫前途無一定之相關性。
次4句，敘述第二個公案：「郭璞著葬經，天乃斬其祀。
可憑不可憑，興衰難盡恃。」而東晉文學家郭璞，精通陰陽五行曆法卜筮，撰寫一本論葬事忌宜的書，堪輿家們尊稱其為《葬經》。但他並未因此而一生順遂，反而因為卦筮違逆王敦而被殺。是故，作者以此二喻說明禍福不關祖先福地或自宅風水地理。奉勸吾人，千萬不可將子孫之命運興衰，全歸於區區一塊地；倘若做此錯誤連結，則實已落入迷信，正中堪輿家之算計。此典故，猶如臺灣目前唯一清朝一品官員王得祿墓園之傳說；其是遵照「大清會典」之規制而建於嘉義六脚鄉。其墓園建於廣闊的平原上氣勢恢弘，除了墓塚為中心外，兩側有墓岸，並立有石龍、石鳳、石獅、石象。而前方立有石翁仲、石馬、石羊、石虎等八對，相當壯觀。然而鄉野傳說，自王得祿埋葬之後，庄里「雞不啼、狗不吠」，而墓前石雕午夜後會外出覓食，損害村民五穀。因此，村民只好請來地理師破壞墓地風水，於墓園前開一條路，才恢復往日平靜。可見，地理風水好與壞、興與廢皆操控於堪輿師之嘴，是故此職業，於佛家又稱「方口食」，指其曲媚豪勢，通使四方，巧言多求。是故詩曰：「可憑不可憑，興衰難盡恃。」
最後8句，作者勸世人，「豈知相陰陽，岡原隨所止；處處有佳城，何必誇奇詭。」處處有佳城，不要追求千里來龍的結穴，要學習范仲淹岡原隨所止，才不會被堪輿家的花言巧語給左右了。《幼學瓊林》：「死墓曰佳城。」結尾四句，「枯骨可蔭人，生者胡為耳？一卷青鳥經，歸根在天理。」如果說後世子孫的禍福吉凶繫於祖先的枯骨方位，那我們生而為人都不用努力有所做為了嗎？其次，《青鳥經》是秦朝樗里子著，分上下二篇。又有一說是《青烏經》，青烏為古代專司相塚、相墓者。其以著名堪輿家「青烏子」名，隱指風水。《青鳥經》之內容，乃作者觀察天文地理而得，故要了解其所蘊涵之深義，尚需配合天道自然法則來探其根源，並非堪輿家口若懸河說了算數的。
堪輿學觀察天文、地理，找出適合居住的地，這也可以是一門很科學的學問。如同建築房屋前，請建築師先行規劃方位，考量日照充份、風向流動，出入動線，房間擺設，乃至避危樓、慎水道、遠斷崖、免路沖皆是重要考量。而為祖先立墳的陰宅，也是相同道理；因為日照充份可加速大體腐化，而墓地若是積水將使大體腐爛乃至生蛆。因此，慎重選擇此種種條件，皆是為令祖先入土為安，也是對先人慎終追遠之敬意。
而慎選墓地，也是在世者為亡者 所做的最後一件事，筆者將之歸類為在生者，面臨亡者往生事實之哀傷情緒的「療癒過程」。早期農業社會，大都將祖先葬於自己田地一隅。然而進入二十一世紀，因地狹人稠，墓地已不够使用，是故政府機關漸漸將各鄉鎮的墓地改建為靈骨塔。相對地，農業社會的土葬方式也已不風行，皆逐漸改為火化方式。而環保人士更是大力推動樹葬，將大體火化後研磨成骨粉，灑於特定樹林園區，使令化做春泥更護花；此不但不會佔用子孫受用的土地，更不會令子孫有禍福吉凶之恐懼。
然而此墓地堪輿，在政府大力推動下已漸漸示微；但是，堪輿家仍受到大企業財團的青睞與重用，尤其於陰宅之設計，動不動就圈地做私人墓園。可見，作者於半世紀前的洞見，至今仍有付得起錢的人，寧願擲金換地，以保佑其子孫永永遠遠，生生世世皆大富大貴。他們或許認同禍福吉凶端看個人行為之業，就如同莊子於〈德充符〉所言：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。」但是他們更寧可信其有風水地理，而不願錯失子孫榮華富貴的機會。因眾人投機的心態皆想不勞而獲，是故迷信於地理吉凶者眾，而想靠自己努力改變命運者寡。有多少人可以如莊子對死的瀟灑與放下，其於〈列禦寇〉說道：「莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：『吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！』」吾人若能懷以天地為棺槨的心態，則從此逍遙人世間矣。
綜上可知，為自身乃至後世子孫之福利，有所求而尋找福地者， 是一種貪婪的迷信行為。而若能以無所求之心態，學習范仲淹隨岡原而止，則處處是佳城。《幼學瓊林》曰：「為人子者，當知木本水源；念爾祖者，更宜慎終追遠。」是故，吾人慎終追遠，誠心為先人立墳，除了亡者入土為安之功能外，也是在世者對其自身哀傷情緒的療癒過程之一。對地理風水抱持正確心態，是此詩作者之深衷。
【參考資料】
1.臺灣古典詩主題詩選資料庫：http://ipoem.nmtl.gov.tw/Topmenu/Topmenu_PoemSearch
2.維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E7%94%A8%E9%8C%AB
3.《北郭園詩鈔校釋》
4.文化部文化資產局：
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